La littérature africain en langue portugaise.

L'image sélectionnée: Peinture "Le berceau de la vie" de l'artiste Xesko.

La littérature africaine en langue portugaise est une pierre précieuse sur le continent africain. Un mélange de politique, de tribus, de dialectes et beaucoup de mysticisme dans un univers culturel fantastique. La littérature à ses racines et dans sa terre d'origine rapportée à travers l'identité d'un peuple.

Cette littérature très particulière est née d'une situation historique qui trouve son origine au XVe siècle, une époque où les Portugais (chronistes, poètes, historiens, écrivains voyageurs, hommes de science et des grandes littératures européennes) ont commencé la route de l'Afrique, poursuivant plus tard à travers l'Asie, l'Océanie et les Amériques.

L'origine de la littérature PALOP

Gomes Eanes de Zurara, João de Barros, Diogo de Couto, Camões, Fernão Mendes Pinto, Damião de Góis, Garcia de Orta, Duarte Pacheco Pereira sont quelques-uns des noms dont le discours est alimenté par la « connaissance de l'expérience acquise », obtenue à partir de à partir du XXe siècle XVe siècle, en déclin au XVIIe siècle et épuisé au XVIIIe siècle.

L'œuvre de Gil Vicente (XVIe siècle) ou, bien que rarement, celle des poètes des recueils de chansons (XIVe et XVe siècles) aux côtés des « choses à jouer », ont été marquées par l'expansion à travers les « royaumes barbares ». C'est une littérature faite par les Portugais, fruit de l'aventure outre-mer, à l'époque de la Renaissance, qui s'appelait la littérature des découvertes.

Cette littérature, née d'une expérience planétaire, n'a rien à voir avec la littérature africaine en portugais. Ce dossier ne sert qu'à contextualiser les faits liés au cadre culturel et politique qui, un siècle et plus tard, émergerait dans le passé.

En effet, à partir du XVe siècle, s'amorce le processus de colonisation en Afrique qui, des siècles plus tard, déterminera l'émergence d'une nouvelle littérature, la littérature coloniale (1900-1939).

Littérature coloniale vs littérature des découvertes

Alors que la littérature des découvertes était basée sur des récits de voyage rédigés par des navigateurs, des écrivains, des commerçants, etc.

Dans cette littérature, le centre de l'univers narratif et poétique est l'homme européen et non l'homme africain. C'était une littérature profondément raciste, où prédominaient les idées d'infériorité de l'homme noir, que des théoriciens racistes, comme Gobineau, avaient déversées, et à laquelle le philosophe Lévy Bruhl aurait contribué avec sa thèse de la mentalité pré-logique.

Il est également important de dire que, dans cette littérature, l'Afrique n'était vue que comme un beau paysage, ou un paradis, et le protagoniste de ce paysage était l'homme européen. C'est donc une littérature fondamentalement caractérisée par l'exploitation de l'homme par l'homme.

Il faut dire que ces discours racistes étaient le résultat de la mentalité de l'époque, du point de vue politico-social. Cependant, certains écrivains tels que João de Lemos (Almas Negras) et José Osório de Oliveira (« Roteiro de África ») ont essayé de comprendre la mentalité de l'homme noir, car il y a une intention humaniste dans leurs œuvres.

Cependant, c'est aux caractéristiques dures et condamnables de la littérature coloniale, ainsi qu'à la création et au développement de l'enseignement officiel et à l'expansion de l'enseignement privé, à la liberté d'expression et à l'installation de la presse (à partir des années 40) que va propulser l'émergence d'une nouvelle littérature que l'on appelle classiquement littérature africaine d'expression portugaise.

Littérature africaine lusophone

En effet, quelques années plus tard, après l'installation de la presse en Angola, la publication du livre "Spontanéité de mon âme" (1949) du métis angolais José da Silva Maia Ferreira, a été publiée, le premier livre imprimé en portugais- parlant l'Afrique, mais pas la plus ancienne œuvre de l'auteur africain.

Auparavant était le poème de la capverdienne Antónia Gertrudes Pusish, « Élégie à la mémoire des malheureuses victimes assassinées par Francisco de Mattos Lobo, dans la nuit du 25 juin 1844 », publié à Lisbonne la même année.

La littérature africaine, en tant qu'ensemble d'œuvres littéraires qui traduisent une certaine africanité, prend cette appellation parce que l'Afrique est la raison de son message au monde, parce que les procédés techniques de son écriture s'opposent à l'engouement européen et européanisant.

John l'a appelée littérature néo-africaine parce qu'elle est écrite dans les langues européennes et pour la différencier de la littérature orale produite dans les langues africaines. Dans cette littérature, le centre de l'univers n'est plus l'homme européen et devient l'homme africain.

Littérature d'origine africaine

Il faut souligner que ce type de littérature, appelée littérature africaine d'expression portugaise, acquiert une nouvelle spécialisation, prenant la désignation de littérature de racines africaines.

Cette littérature trouve son origine dans l'affrontement, la rébellion littéraire, linguistique et idéologique, et la prise de conscience révolutionnaire à partir des années 40 (XIXe siècle).

Il est important de mentionner qu'il s'agissait d'une littérature destinée particulièrement aux Africains et écrite dans des langues locales mêlées de "portugais", car le but était de rendre l'écriture inaccessible aux Européens, c'est-à-dire de ne pas permettre à l'homme blanc de décoder leur messages.

D'où l'introduction dans les oeuvres des poètes angolais (Agostinho Neto, António Jacinto, Pinto de Andrade, Luandino Vieira, etc.) de mots et phrases idiomatiques en Kimbundu et Umbundu, et chez de nombreux autres auteurs africains comme Mutimati Bernabé João (Mozambicain) .

Cette phase va du milieu des années 40 à l'indépendance (milieu des années 70). « La vraie vie de Domingo Chavier » de Luandino Vieira et la « Sagrada esperanza » d'Agostinho Neto sont des textes imprégnés de marques visibles de révolte politique les plus traduits aux quatre coins du monde.

C'est ainsi que la littérature africaine combat l'exotisme sous toutes ses formes et se présente pour récupérer des récits traditionnels, utilisant des rythmes significatifs empruntés aux cultures populaires.

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Image: © 2011 Xesko